李氏朝鮮與韓國式的孔教化
——評《海東五百年》
作者：李孟衡（american哥倫比亞年夜學東亞系暨歷史系聯合學程博士候選人）
來源：彭湃新聞
時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月十一日己巳
耶穌2021年7月20日
《海東五百年：朝鮮王朝（1392—1910）興衰史》，丁晨楠著，漓江出書社2021年5月出書，320頁，58.00元
《海東五百年》是一本向中文圈讀者介紹李氏朝鮮王朝（1392-1910）歷史的作品。分歧于現有中文著作多聚包養平台焦于中韓文明交通或特定議題，此書是個人所見第一本由中文圈學者所撰寫的朝鮮王朝史。基于這項來由，同為朝包養網站鮮時代史（以下稱朝鮮史）研討者的我收到書稿時很是興奮，當即開始研讀。而本書也的確供給了一種清楚朝鮮王朝的新標的目的——在明清史的時間軸上見證了“韓國式的孔教化”。這一途徑不僅有助于中文讀者清楚中韓兩國在歷史、社會、文明等各領域上的類似性包養站長與關聯性，更凸顯了其間之差異性，讓朝鮮時代史在中文學界從頭回歸國別史，而非僅僅隸屬于中外關系史的一部門。
本書雖從朝鮮開國一路講到日韓強制合并，歷經二十六位國王，卻沒有如一些韓國學者以一王一章的情勢寫作。與此相反，丁博士以朝鮮史上之主要事務將全書內容分為十二章，敘述了朝鮮之開國、初期的政局變動、孔教政治的萌芽、王室內部之奪權與靖難、孔教化與其反動、孔教化與黨爭、壬辰戰爭與明鮮關系、明清易代與朝鮮、黨爭的白熱化與換局政治、英祖的蕩包養行情平政治與悲劇、正祖時期的亂世、外戚勢道政治與王朝的謝幕等。這些作者所劃分的歷史分期（periodization）兼顧了時間性與主題性，對于把握包養故事朝鮮王朝五百年政局之演變，很有幫助。特別是對不熟習朝鮮史的讀者而言，這十二章的架構供包養留言板給了一套清楚的理路，讓人們能在短時間內、以一本書的篇幅探索出朝鮮五百年的歷史走向。
從上述的章節設定可知，本書的主軸之一即是闡述朝鮮的孔教化過程，這同時也是本書的一年夜亮點。關于此一主題，北美韓國學包養俱樂部界的代表作是杜婷娜（Martina Deuchler）的《韓國的孔教轉型：一個社會與意識型態的研討》（The Confucian Transformation of Korea:A Study of Society and Ideology,Cambridge:Harvard University Press,1992）。杜氏主張朝鮮的孔教轉型乃由建國之初的一群受性理學影響的士年夜台灣包養網夫所主導，他們透過推動改進贅婚為夫居婚、剝奪婦女繼承父系家族遺產等習俗與軌制改造，完成了父系垂直繼承，讓朝鮮自建國伊始便展開其孔教化進程。而這一學說也在馬克·彼得森（Mark Peterson）的后續研討《韓國的領養與繼承：關于創造一個經典孔教社會的個案研討》（Korean Adoption and Inheritance:Case Studies in the Creation of a Classic Confucian S台灣包養ociety,Ithaca:Cornell University Press,1996）一書中獲得支撐與修改。與杜婷娜之理路分歧，丁包養網推薦博士聚焦于朝鮮的孔教化水平及其對朝鮮政治史發展的影響。她透過第二至四章對兩次王子之亂、諺文創制與《三綱實行圖》翻譯、叔侄王位爭奪與其影響包養故事等課題的敘述，提醒了朝鮮在開國最後的一百年內對建設孔教國家所作的盡力與其限制，好比朝鮮王室試圖樹立明日長子繼承制卻動亂頻生、王室成員多信仰釋教、以及貴族女眷如于包養一個月價錢乙同不守儒家禮法等。換言之，丁博士的政治史取徑補充并修改了杜婷娜與彼得森之論述，豐富了我們對朝鮮後期孔教化的懂得。
但更為細膩的孔教化過程則可見于本書的第八至十章，講述明清易代與朝鮮的崇明思惟、換局政治與黨爭發展、英祖的蕩平策與其悲劇等。由于壬辰倭亂，朝鮮士年夜夫對明朝的態度已超脫純粹的君臣關系，將之視為施予二天之德之君父，故在明清戰爭時期展現了強烈的斥和立場。雖然這一立場并非無可撼動，如作者在第八章中指出，底本堅定斥和的尹煌在南漢山城被圍中承認本身“妄陳斥和之說”，以及兵曹判書李勝求批評斥和派年夜將金尚憲只求個人清名而罔顧宗社生死，但崇明反清的孔教年夜義名分，依舊深入擺佈著丙子之役后的朝鮮政局。第八章中所說起之沈器遠之以“培植綱常”為由謀廢國王仁祖，以落第九章中所討論的北伐論與宋時烈等清西派山黨的突起等，皆屬此類。但最經典的朝鮮式孔教化事例，當屬第九章所討論的兩次禮訟與第十章的思悼世子之逝世。該兩次禮訟除與黨派政爭有關之外，更牽涉若何解釋與實踐儒家經典中包養網單次的喪禮，即若何服喪、期間長短為多麼。而第十章在討論英祖國王為何與兒子思悼世子勢同水火時，作者徵引金滋炫傳授之說，認為思悼不克不及體察父王之心代為施政、不可孝悌、未能助其成為儒家之圣君等，皆是導致悲劇之因。透過這些事例，丁博士鮮明地呈現出朝鮮式的孔教化關懷、詮釋、與實踐，并在第十二章的結語中指出，朝鮮王朝五百年是“孔教思惟與軌制執政鮮半島的深根發芽，卻又呈現出半島本身特點的歷史時期”。筆者以為此一剖析極為精準，并有助于中文讀者以更細膩與廣闊的視野清楚朝鮮王朝的歷史與孔教在東亞文明圈中的在地化（indigenization）現象。此處的在地化現象系指孔教之文明、軌制在傳播到各地后，各地菁英若何從頭詮釋這套系統，以使其合適其本身文明、政治、社會等諸多需求。在這一意義上，本書包養網心得不僅是一本關于朝鮮史的進門書，更是關于孔教與東亞、孔教在東亞的主要著作。
本書的另一年夜亮點即是引進了明清史事作為參照。這一做法不僅呈了現朝鮮王朝與明清兩朝千絲萬縷之關系，更體現了朝鮮的能動性與特別性。好比在第一章講述朝鮮王朝之樹立時，作者便供給了元末明初的國際局勢與眾多關系人物之佈包養軟體景。這一做法實屬需要，否則讀者將無法懂得明初與朝鮮間的表箋問題若何同時蘊含了明太祖朱元璋的個人關懷與其對北元勢力與朝鮮連手之憂慮。類似的例子可見于第五章與第六章。在第五章，丁博士以“朝鮮版年夜禮議”敘述了朝鮮成宗若何在以旁系甜心寶貝包養網進繼年夜統之際，將本身的生父附廟，尊其為朝鮮國王；而在第六章，她描寫了短期包養朝鮮中宗國王若何透過率先恭賀明世宗在年夜禮議一案上的勝利，獲得了明朝天子的信包養網心得賴，進包養dcard而完成了《明會典》中關于朝鮮王室宗系紀錄之辯誣。在第六章章尾，作者又指出了明神宗與年夜臣間的立儲爭議是明廷不愿冊封光海君為世子之因，并導致日后光海君在明與努爾哈赤的對抗中采取中立交際路線。而這一路線，也成為第八章開頭所述之癸亥靖社中政變領袖的正當性來源。透過此種以明清史為參照坐標的方法，包養留言板丁博士供給了中文讀者一個更鮮明與立體的明、鮮互動機制，呈現出朝鮮國王若何應用此一交際紐帶爭取本身或本國的政治好處，賦予了朝鮮在該關系中的特別性與主動性。同時，這一做法也達成了她在序文中對本書的自我期許：“著力突顯歷史事務與相關人物之‘東亞性’‘國際性’視野。”
為了體現本書的東亞性與國際性視野，本書在史料征引上也下了實足工夫。起首，本書所說起之史事多奠定于《朝鮮王朝包養網ppt實錄》《承政院日記》《備邊司謄錄》等朝鮮官方史料，足見作者用力之深與學識之廣。其次，為了凸顯明清與朝鮮的互動，書中亦大批援用了中國官方史籍與檔案，包括《明史》《萬歷邸抄》《滿文老檔》《清代起居注冊》等書，顯示作者對明清史料之熟習亦非普通。但是，最能體現丁包養留言板博士史料功底者，莫過于尋找較為罕見的別史與私家記載，此中包括南礏之《丙丁日記》、樸宗謙之《玄駒記》、博明之《鳳城瑣錄·附朝鮮軼事》、作者不詳之《鄭鑒錄》、惠慶宮洪氏之《恨中錄》等。以通史作品而言，作者年夜可以二手研討作為重要依據，但丁博士選擇了更為扎實的做法。透過上述堅實之史料，本書展現了若何在史料上旁征博引以完成一部面向全體讀者的外國通史作品，可謂極具示范意義。
《恨中錄》（《閑中漫錄》）韓國國立中心博物館躲本
《玄駒記》韓國學中心研討院躲書閣躲本
除史料征引之外，本書也參考了眾多中外研討結果，供給了許多新觀點。特別是韓國學界結果方面，作者所引多屬一時之選，為中文韓國研討領域帶來了許多新啟發。這些結果包含韓明基的《丁卯·丙子胡亂與東亞》、桂勝范的《朝鮮時代海內派兵與韓中關系》《被靜止的時間》《中宗的時代》、姜名官的《節女的誕生》、鄭炳說的《權力與人》等。此外，已故前哥倫比亞年夜學朝鮮史講座傳授金滋炫（JaHyun Kim Haboush）的成名包養網單次作《韓國的孔教王權：英祖與圣君政治》（The Confucian Kingship in Korea:Yŏngjo and the Politics of Sagacity,New York:Columbia University Press,2001）也因丁博士而得見于中文學界，實屬一年夜樂事。透過這些主要研討，作者將朝鮮國王與統治階層若何對待與善用其與明清王朝之紐帶、若何塑造與應用朝鮮中華主義以鞏固政治權力、若何以諺文鍛造朝鮮節女、若何為實現儒家之圣君幻想而釀成父子相殘之悲劇等主要論點，傳遞給了中文學界。這般，本書對中文學界韓國研討之貢獻，當不在話下。
同樣主要的是作者流暢的文筆。這點體現在作者若何介紹中文讀者所生疏的專著名詞上，包含咸興差使、院相制、宗系辯誣、年夜同法、四色黨爭、勢道政治、文體歸正等。作者用清楚的文字與簡單的敘述，讓讀者能在短短數行之間明白懂得這些富含朝鮮特點的詞匯。此亦本書之嚴重貢獻。特別是第九章在描寫四色黨爭時，丁博士以一章之篇幅，將老小分黨的種包養金額種細節如懷尼長短、湖洛論爭等娓娓道來，著實令人贊嘆不已，而我自己也受害很多。
不過，本文既是書評，天然也須就作者所論提出反思，以期開啟進一個步驟對話。以下僅提出四點，等待在丁博士未來的著作中，能一包養網心得窺其洞見。其一、作者于第五章中指出，韓國學界已檢討“士林派VS勛舊派”之舊說，認為兩派之連結性與類似性年夜于其差異性與對立性。在此一基礎上，若丁博士能一并評價韓國學界另一經典學說——“新興士年夜夫論”，信任將更有助于學人清楚朝鮮後期的社會與政治結構。其二、作者在第七章中認為壬辰戰爭的結果有利于女真之突起與明廷之興起，但桂勝范曾在一篇文章中指出，努爾哈赤在壬辰倭亂期間減少了其統一女真各部的軍事行動，既而挑戰了此一經典學說。作者若能對桂氏所說提出探討，信任將更為豐富吾輩對包養行情這場十六世紀末東亞三國年夜戰的懂得。其三、金滋炫在其一篇著作中指出，兩次禮訟的背后實際上隱含了萌芽中的朝鮮平易近族認批準識，而非僅止于對孔教禮法之詮釋與懂得。對此，作者若能以中文學界韓國研討者的成分提出相關評析，將促進有關前近代東亞族群平易近族主義（ethnonationalism）趨向的討論與反思。其四、相較于作者將正祖時期看作“王朝的最后榮光”，新銳學者克里斯多福·羅賓斯（Christopher Lovins）在其2019年的著作《正祖：一位晚世韓國的啟蒙專制君王》（King Chŏngjo,an Enlightened Despot in Early Modern Korea,Albany:State Univers包養違法ity of New York Press,2019）中包養sd將正祖國王與法國路易十四、清朝之乾隆帝等比擬擬，并視此一時期為韓國歷史上的晚世（Early包養app Modern）。但是，韓國學界則還有以朝鮮初期為“晚世”之聲。作者如能對此題加以論析，應可對朝鮮時代之歷史包養行情分期、比包養平台較史學等諸多議題，有進一個步驟之貢獻。
責任編輯：近復
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