從清華簡看陰陽家與儒家的交匯
作者：楊衎 陳平易近鎮（北京語言年夜學中華文明研討院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月廿六日癸酉
耶穌2023年5月15日
清華年夜學躲戰國竹簡《五紀》《參不韋》，相繼于2021年和2022年收拾公布。這兩篇長篇佚籍分別以“五紀”“五刑則”為中間描寫天人次序，內容彼此相關，都兼容了陰陽包養價格ptt家、儒家等學派的思惟，為我們清楚戰國至西漢陰陽家與儒家的兩次交匯供給了主要線索。
第一次交匯
先秦思惟史包養甜心網中，儒家理念參與陰陽數術，起包養俱樂部始包養sd于稷下師長教師鄒衍。《史記·孟子荀卿列傳》中把鄒衍等人置于孟子之后、荀子之前，不僅是出于年月先后，也當有學術思惟史上的考慮。《孟子荀卿列傳》說鄒衍“睹有國者益淫侈，不克不及尚德……乃深觀陰陽新聞而作祟迂之變”，“然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣高低六親之包養故事施”，將儒家“仁義”思惟用陰陽怪異之談包裹起來。《鹽鐵論·論儒》載：“鄒子以儒術干世主，不消，即以變化始終之論，卒以顯名。”這更多的是一種游說君主的戰略，以防止像孟子一樣因陳義過高而墮入被譏為“迂遠而闊于工作”的逆境。需求指出的是，陰陽術數與儒家理念的結合，還有著更深的思惟淵源。被儒家奉為“六經”之一的《周易》底本就是一本占卜之書，儒家也承認“天命”的存在。這些儒家和陰陽家配合的思惟基包養sd礎，為兩者的交匯供給了能夠性甜心寶貝包養網。
《史記·孟子荀卿列傳》說鄒衍“其語閎年夜不經，必先驗小物，推而年夜之，至包養情婦于無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，年夜并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至六合未生，窈冥不成考而原也。先列中國名山年夜川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因此推之”。將這些對鄒衍思惟的記載與清華簡《五紀》《參不韋》的內容進行對比，類似之處頗多。“載其禨祥度制”，《五紀》《參不韋》中所記的洪災包養網評價是“禨祥”，以“五紀”“五度”“五刑則”等構建起的天人次序可稱“度制”。遍列山水名物，是儒家文獻《尚書·禹貢》和“古之巫書”《山海經》的典範體例，《淮南子·地形訓》亦有體現，而在《五紀》中也存在著類包養平台似表述。“序今以上至黃帝，學者所共術”，指的是鄒衍經常通過講述與歷女大生包養俱樂部史有關的“公共知識”來建構本身學說的公道性。與之相類似，《五紀》用包養妹了很年夜篇幅記載黃帝戰蚩尤的情節，《參不韋》將敘述佈景設在夏啟之時，還通過“參不韋”之口講述了鯀禹治水的故事。《五紀》的“文德”（禮義包養站長愛仁忠或禮義愛信忠）多是儒家強調的價值觀念，《參不韋》觸及晚期職官與職文能夠也是儒家經典《周禮》文獻來源之一（馬楠：《清華簡〈參不韋〉所見晚期官制初探》，《文物》2022年第9期）。總體說來，《五紀》和《參不韋》應該與鄒衍這一派糅合“仁義”與“陰陽新聞”的學者存在著某種聯系。
清華簡收拾者據無字殘片作AMS碳14測定，清華簡抄成年月為公元前305±30年擺佈，這與鄒衍生涯的時代附近。程浩指出：“鄒衍活躍在孟、莊、屈‘三子會宗’的時代，約與清華簡的寫定同時。在這樣一個中國歷史上思惟碰撞最為劇烈的時期，假如我們推說《五紀》的寫作能夠遭到了陰陽五行學說的深入影響，大要也不會有太年夜問題。”（程浩：《清華簡〈五紀〉思惟觀念發微》，《出土文獻》2021年第4期）從《五紀》和《參不韋》的思惟傾向看，它有很強烈的在動蕩災異（包養女人表現為《五紀》《參不韋》中的洪水和《五紀》中的蚩尤作包養一個月亂）之后重建次序、將六合萬物統一路來的意愿，這與孟子的“定于一”都應是在統一個時代氛圍下的產物。盡管我們無法依據手本年月確定原始文獻的出現時間，但按照現在無限的資料，認為《五紀》和《參不韋》產生于統一思惟彌漫開來、各種學派計劃劇烈競爭的戰國中早期，還是較為穩妥的。
鄒衍是實現陰陽家思惟與儒家思惟第一次交匯的主要思惟家，《五紀》和《參不韋》則很有能夠是這次交匯過程中出現的主要文本。先秦陰陽家文獻幾乎沒有流傳下來，參包養行情照同時期的儒家、墨家、道家、法家文獻，陰陽家文獻也應有較年夜規模。《漢書·藝文志》載有《鄒子》四十九篇、《鄒子終包養sd始》五十六篇，惜已不存于世。《五紀》并未出現“五德女大生包養俱樂部終始”說，《參不韋》只提到“五行”而未言其詳，正說明統一學派的各篇專題文獻，會有各自的側重點，《五紀》《參不韋》要著重解決的都是構建天人次序，而非為朝代更替供給理論依據。具體而言，《五紀》講各種物質和價值要素的共同，著重于天；《參不韋》講官職、禱祀，雖不離天，但已傾向人間活動。這是合適陰陽家論述思緒的，先為“陰陽新聞”“怪迂之變”這些奇談怪論，最后歸于“君臣高低六親之施”即社會政治與倫理次序。
第二次交匯
經歷了秦朝“焚書坑儒”的打擊之后，儒家學派艱難地維持了下來，陰陽家學派的主流則從此漸漸湮沒無聞。漢初儒包養網心得家學派的重要精神在于對儒家經典及解釋文獻的搶救性發掘、收拾與傳承。此時真正在國家政治舞臺上居于指導位置的是黃老道家。直到漢武帝朝董仲舒等人的出現，才改變了儒家在思惟界和現實政治生涯中受人蕭瑟的局勢。
董仲舒是正統的儒家學者，但他在代表作《年齡繁露》中的許多提法，已往孔子、孟子甚遠。最凸起的就是董仲舒用陰陽五行、三綱五常、天人感應樹立了一個完全的儒家天人體系。董仲舒宣稱“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享包養站長鬼神之靈，德施于方外，延及群生也”（《舉賢良對策》），不僅調整人間次序，鬼神和一切性命體都在其規范包養妹之中，可以說是無所不包。這當然是儒家在黃老刑名之學和帝制皇權的擠壓下，適應時代形勢需求所不得不進行的調整，但是董仲舒對孔孟之道作出這樣的改革，也會有稷下齊學包養意思鄒衍等學者思惟影響的原因。有學者指出，董仲舒的“三統三正”說能夠遭到戰國鄒衍“五德終始”說的影響（章偉文：《論董仲舒的經學歷史哲學》，《國際儒學》2022年第1期）。這是陰陽家思惟第二次與儒家思惟發生交匯，在這個交匯過程中起到決定性感化的思惟家，即是董仲舒。
董仲舒是儒家《年齡》公羊學學者。關于公羊學的包養一個月由來，歷史上的記載并不了了。有學者認為，董仲舒《年齡》公羊學與稷下齊學有著親密的關系（林永包養心得光：《簡論董仲舒對儒學的齊學化》，《文史哲》1997年第5期）。《五紀》與《參不韋》也能夠與稷下齊學相關。已有學者指出《五紀》的齊系文字原因，認為其藍本與齊魯關系親密，可與其思惟內涵相呼應（陳平易近鎮：《略說清華簡〈五紀〉的齊系文字原因》，《南方論叢》2022年第4期）。《參不韋》也有一些字的構形或寫法僅見于齊系文字、燕文字（石小力：《清華簡〈參不韋〉概述》，《文物》2022年第9期）。
已有學者留意到《五紀》與后來董仲舒思惟的關聯。如賈連翔指出：“董氏思惟的諸多特點及其構成方法，與sd包養《五紀》有頗多類似之處，極能夠是對類似戰國思惟的模擬和改進，二者的關系頗值得做深刻的比較研討。”（賈連翔：《清華簡〈五紀〉中的“行象”之則與“天人”關系》，《文物》2021年包養價格ptt第9期）程浩則認為《五紀》以“災異”為后帝構建次序的邏輯初始設定，包養甜心網而“董仲舒申發‘天人感應’學說，其立論基礎即是‘災異以見天意’”（程浩：《清華簡〈五紀〉思惟觀念發微》，《出土文獻台灣包養網》2021年第4期）。從稷下師長教師鄒衍到《五紀》《參不韋》再到接收了年齡公羊學的董仲舒，當存在關聯性的脈絡。
兩次交匯的流變和影響
與董仲舒同時及稍后，思惟界還出現了夏侯始昌傳授的《洪范五行傳》和京房創立的京氏易學，二者解釋的儒家經典文獻雖有分歧包養網評價，借助陰陽術數觀念闡釋經典以發新說的思緒卻是高度分歧。在董仲舒之后的兩漢年夜部門時期，安排儒家學派內部和整個思惟界話語權的，一向是這種混雜了陰陽家原因的儒家思惟，到了兩漢之際，則進一個步驟發展為讖緯神學。
董仲舒“天人感應”學說的本意是“屈平易近而伸君，屈君而伸天”（《年齡繁露·玉杯》），以超天然氣力來制約皇權，但是當他閑居在家“著災異之記”時，卻遭到了危害，之后“竟不敢復言災異”（《史記·儒林列傳》）。西漢末年及之后的讖緯神學完整是為強權和野心家制造輿論服務了。
類似的情況在戰國時期就出現了苗頭。細細研讀《五紀》《長期包養參不韋》，不難發現，它們所論述的只是與“五紀”“五刑則”相聯系的世間次序的完備與公道性，並且“五紀”為“包養意思后帝”制訂，“五刑則”為天神“參不韋”代“后帝”面授于人間君主，更有不成動搖的神圣性，這與后來東漢官方宣揚的讖緯神學的理念幾乎如出一轍。雖然后來讖緯神學遭到禁絕，董仲舒等建構的天人體系仍對之后的中國思惟文明有著深遠的影響。
就陰陽家與儒家的關系言，陰陽術數觀念依靠于儒家學派得以在“年夜傳統”中長期傳承，儒家學派也接收豐富了陰陽家底本不甚重視方面的內容。陰陽家與儒家思惟交匯的勝利，證明了分歧思惟門戶間彼此借鑒的能夠性與需要性。這對儒家學派日后借鑒佛老發展出理學，也當有某種水平上包養意思的啟表示義。
責任編輯：近復
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