原標題：《儒家思惟蘊含的全球同理心促進文明包涵互鑒
——專訪馬來西亞學者鄭文泉》
受訪者：鄭文泉
采訪者：陳悅
來源：中國新聞網
時間：孔包養ptt子二五七五年歲次甲辰仲春十二日甲申
耶穌2024年3月21日
由中國國民年夜學等主辦的首屆武夷論壇系列活動即將舉行。將赴中國福建參會的馬來西亞學者鄭文泉日前在接收中新社“東西問”專訪時認包養站長為，儒學思惟及中華優秀傳統文明在當當代界仍然可發揮主要的現實感化，儒家思惟所蘊含的全球同理心對促進文明與文明間的包涵、互鑒極富現實意義。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：您在馬來西亞若何走上儒學研討途徑？
鄭文泉：起首，馬來西亞華人廣泛對傳統文明的傳承具有任務感和憂患意識。尤其是在一個相當長的時期內，儒學在馬來西亞華文教導中相對處于一個被忽視的位置。但還是有華文教導任務者，應用課外時間，向一代代年輕人傳承和普及儒家經典。
馬來西亞吉隆坡雞場街。胡善敏 攝
我在接收華文教導、學習中文的過程中，接觸包養網車馬費到儒家的經典《論語》《易經》等，女大生包養俱樂部通過它們學習中文，進而清楚到儒家基礎思惟，也天然而然產生對儒家思惟的親近感。長年夜后，我負笈中國臺灣地區留學，導師也認為我個人的學術旨趣在哲學研討標的目的，因此我走上了儒學研討的途徑。
我對古典儒學的研討，重要集中在荀學和朱子學，朱子學方面又特別留意禮學，因為我發現朱子學既有學問的“理學”內容，也有與理學相婚配的實踐之道“禮學”，這一部門在東南亞台灣包養的傳播更廣、影響更年夜。中國同業對海內儒學感興趣，我也是以寫了幾部書，包含《東南亞儒學》《東南亞朱子學史五論》《馬來西亞近二百年儒家學術史》。
我另一方面的研討，則是專注在東南亞學術與思惟史的部門。
鄭文泉著作《馬來西亞近二百年儒家學術史》。鐘欣 攝
中新社記者：您近期的研討重要集中在哪些領域？您認為儒學和傳統包養站長文明研討在當當代界能發揮怎樣的現實包養留言板感化？
鄭文泉：我比來努力于研討儒家思惟蘊含的全球文明同理心，此次提交的論文是《從全球文明包養意思同理心視角重釋孟荀之爭》。“同理心”課題在當前東方學術可說是“顯學”之一，它年夜年夜改變了眾人對待人道和世局的觀點。如杰里米·里夫金指出，傳統以人道為“好斗、物質、功利和無私”的觀點已不時興，因為我們現在發現人類是一種具有同理心的物種；又如史蒂芬·平克所指，與其追問“為什么會有戰爭”或暴力，不如多問問“為什么會有戰包養甜心網爭”。“同理心”課題帶來的不僅是人道論視角的轉移，並且是移向更正面的人道論內涵與抽像。
2024年3月，馬來西亞柔佛州巴西古當市舉辦國際風箏節，30余個國家和地區的130多名選手用各式包養甜心風箏“扮靚天空”。陳悅 攝
杰里米·里夫金在《同理心文明》一書的中文版序中，提出了本身對中國哲學特別是儒學包養感情的觀包養價格察和懂得。杰里米·里夫金認為，孔子的“恕”或“己所不欲，勿施于人”描寫了跟現代“同理心”同樣的品德功用。最晚在孟子的時候，中國儒學已經提出長期包養了現代東方認貼心理學和發育生物學才清楚的“empathy”(同情、共情)或“同包養管道理心”現象，即“不忍人之心”或“惻隱之心”之說。與明天東方世界的“同理心”認知相較，儒學包養甜心網的同理并不基礎于人的“權利”而是“責任”觀念，被同理的也不僅是人群而是整個宇宙萬物，由此更具有生物圈意識。
在我看來，從同理心的角度來看孟子、荀子之爭，表現在若何“知”這個同理心之“性”上，由此有孟學與荀學分歧的學問風格和進路。在孟、荀之間，應不存在當前東方學者對同理心的分歧態度，中國的孟、荀之學與當前東方的同理心思潮與研討，是在同理心的統一光譜上。
我認為，儒家思惟所呈現的同理心和共情倡導人與人、文明與文明之間都可以基于同理心溝通、交通。正如《論語》所言“己欲立而立人，己欲達而達人”，同包養網單次理心和共情可以促進文明的交通、包涵，對文明互鑒有嚴重意義。
2024年3月1日晚，已有百年歷史的馬來西亞柔佛古廟游神舉行夜游活動。圖為馬來西亞華人有名的二十四節令鼓扮演。陳悅 攝
以馬來西亞的實例來說，從20世紀90年月起，針對當時的“文包養一個月明沖突論”，馬來西亞各界積極推動儒家和伊斯蘭的文明對話，以學術研討和實際行動反駁“文包養網評價明沖突”。現任馬來西亞總理安瓦爾，當時就和有名新儒家學者杜維明進行過伊斯蘭教和儒家的文明對話，倡導文明對話和多元包涵，推動兩個文明之間的彼此清楚和溝通。
時至本日，馬來西亞的伊斯蘭學者和儒學者仍包養網推薦然積極推動文明間的對話。好比，近年來，我和馬來西亞伊斯蘭科學會攜手，進行現代馬來文明的研討，包養故事摸索馬來文明“古典時期”的多包養網VIP重意涵及其與伊斯蘭文明的關系，推動文明互鑒。信任包養情婦這對馬來西亞多元文明的和諧共處、攜包養價格手發展也具有現實意義。
馬來西亞吉隆坡街頭的青年。胡善敏包養價格ptt 攝
中新社記者：您若何對待近年來中國對傳統文明的傳承和發揚？
鄭文泉：進進20世紀以來，尤其是近年來，中國對包含儒家在內的優秀傳統文明的弘揚、傳承進進一個成熟期。
在2002年，中國國民年夜學包養甜心網就成立了孔子研討院，我也曾被邀請前去交通，至今一向和中國年夜陸的儒學界堅持親密交通，也感觸感染到近年來中國對儒學研討越來越深刻，并與社會發展相結合。
我留意到，近年來，不單孔子的誕生地——山東成立了尼山世界儒學中間，推動儒學和世界其他文明對話交通；中國各地也結合本身文明傳承，推動對儒家諸子的研討。包養網dcard
好比，福建就很重視朱子文明的發掘和傳承，本次即將在南平舉辦的武夷論壇就著眼于推動中華優秀傳統文明的創造性轉化、創新性發展。我對參加論壇，和中國學者交通充滿等待。
2013年8日，近百名來自臺灣的師生來到理學宗師朱熹的故鄉福建省南平市五夫鎮參觀，清楚朱子文明，延續尊師重教傳統。圖為臺灣小學生身穿現代服裝在朱熹舊居前向老師獻上芹菜、蓮心、棗子、桂圓行傳統的敬師禮。張短期包養斌 攝
福建漳州的陳淳是朱熹的門生，創立了北溪學派，北溪學派的傳承影響后來又及于臺灣。近年來，漳州也很重視對陳淳的研討、傳承，令其成為串聯海峽兩岸儒學發展的主要橋梁。
此外，還有河北邯鄲弘揚荀子文明、浙江溫州傳承和合文明等，可說呈現出百花齊放的盛況。
中國的儒學者近年來對包養甜心文本的研討也越來越深刻，對古籍文本的收拾、校勘、注疏、輯佚達到相當精細的水平。好比，我留意到，中國對荀子的研討已包養妹經深刻到對荀子著作的“化性起偽”的“性”“偽”二字的闡發和研討。
中國對傳統文明和儒學的研討正深刻、蓬勃發展，也為海內學者供給了發表研討結果、進行學術交通以及推動華人傳統文明傳長期包養承、研討和跨文明交通的平臺，具有相當的意義。(完)
受訪者簡介：
鄭文泉，現任馬來西亞拉曼年夜學中文系副傳授。社會兼職包含馬來西亞中文與哲學學科審查人，國際儒學聯合會理事等。研討領域包含中國儒學、東南亞學術與思惟史、文明對話等。
責任編輯：近復
發佈留言