欄目掌管：梁巍
講解嘉賓：曹麗芳，遼寧師范包養 年夜學文學院教師
“花鈿是我國現代男子面部妝容的一種特別飾品，也是我國服包養網 飾、美容文明的主要組成部門之一。”
愛美、愛裝扮，絕對不是現代女性的專利。早在我國現代，化妝便已是風行時尚，更是一門藝術。在諸多化妝品中包養網 ，花鈿有著長久歷史，又最為女性所喜愛。所謂花鈿，是現代男子貼在兩鬢、眉間或面頰上的一種花朵形的裝飾物，它的源頭可以追溯到年齡戰國時期，在唐朝包養網 發展到壯盛，宋元時漸趨沒落。現在，在女人的臉上早已看不到花鈿的妝面，但有關花鈿的美妙傳說依然存在于我們的想象當中。
話歷史 秦始皇曾讓宮人貼花子
關于花鈿的來源，平易近間風行著許多傳說，有人說源于漢代，有人說源于六朝，也有人說源于唐代。曹麗芳介紹說，假如追溯我國男子在面部描繪或粘貼裝飾圖案的習俗，早在年齡戰國時期就興起了，“好比，長沙戰國楚墓出土的彩繪女俑的臉上，就點有呈梯形狀的三排圓點，河南信陽出土的楚墓彩繪木俑的眼皮之上也包養 點有圓點，這應該是花鈿的雛形，所以花鈿的來源要遠遠早于平易近間所傳說的那樣，至多能追溯到年齡戰國時期。”
有文獻記載的花鈿出現在秦始皇時期。唐末馬縞《中華古今注》載：“秦始皇包養 好仙人，常令宮人梳仙髻，貼五色花子，畫為云鳳虎飛升。”曹麗芳介紹說，“貼五色花子”指的就是粘貼“花子”面飾，“花子”即為后來的花鈿。漢包養網 承包養 秦俗，并受楚文包養網 明的影響，“花子”應該相當風行。三國時開始風行“靨鈿”，這種特定地位的妝飾一向到唐朝還很風行，晚唐文學家段成式在《酉陽雜俎》中記載：“近代妝尚靨，如射月，曰黃星靨。靨鈿之名，蓋自吳孫和誤傷鄧夫人頰，醫以白獺髓合膏，琥珀太多，痕不滅，有赤點，更益其妍……以圖畫點頰，此其始也。”南北朝時，南朝興起了“梅花妝”，包養網 這是一種形狀特別的花鈿。而北朝樂府平易近歌《木蘭詩》里寫到包養 的“對鏡貼包養花黃”的“花黃”，也是當時風行的一種男子額飾，應該是花鈿的一個類型。這種妝飾又稱額黃、鵝黃、鴨黃、約黃等，方式是把金黃色的紙剪成各式裝飾圖樣貼于額頭，或在額間包養網 涂上黃色。除了《木蘭詩》外，南朝梁簡文帝蕭綱在《美男篇》里也有“約黃能效月，裁金巧作星”的描寫。
說發展 花鈿妝在元代淡出歷史
唐朝時，額黃仍然風行，初唐盧照鄰就有“片片行云著蟬鬢，纖纖眉月上鴨黃”的詩句，晚唐的皮日休也有詩寫道：“半垂金粉若何似，靜婉臨溪照額黃。”唐代已是花鈿應用的壯盛時期，男子面部的妝飾有了多種顏色和形狀。五代十國的服飾承襲唐代并且有所發展，花鈿繼續風行。曹麗芳介紹，成書于后蜀的《花間集》中，在描寫男子的日常生涯和妝飾容貌時，有良多以花鈿寫意的詞句，如顧夐《荷葉杯》里寫道：“小髻簇花鈿，腰如細柳臉如蓮。”甚至有男子把各種花鈿貼滿面頰，如歐陽炯《女冠子》包養 詞里寫到的情況：“薄妝桃臉，滿面縱橫花靨。”到了宋代，隨著崇尚濃艷之美風氣的興起，濃艷風格的花鈿逐漸掉寵；至元代，花鈿終于淡出了男子的妝臺。從此以后，唯有在一些傳世的書畫作品和考古發掘中，人們才幹找到這種在現代曾經風行了一千年的時尚飾品的影蹤。
典故傳說
壽陽公主額上印下梅花
有關花鈿的來源有好幾個傳說，盡管產生的時間分歧，與歷史事實也不相符，但傳說自己是漂亮的，都反應了現代男子對于美的懂得和尋求，此中流傳最廣包養 的是“梅花妝”的傳說。
據北宋初年所編撰的年夜型類書《承平御覽》記載，南朝宋武帝劉裕的女兒壽陽公主，在某一年的正月初七仰臥于含章殿下，殿前的梅樹被微風一吹，落下來一朵梅花，中庸之道正好粘在公主的額上，並且怎么都揭不下來。于是，皇后就把公主留在本身身邊，觀察了好長時間。三天之后，梅花被清洗了下來，但公主額上卻留下了五個花瓣的印記。宮中男子包養網 見公主額上的梅花印很是漂亮，都想效仿，于是就剪梅花貼于額頭，一種新的美容術從此誕包養網生，當時被稱“梅花妝”。
這種梅花妝很快流傳到平易近間，成為平易近間男子、官宦蜜斯及歌伎舞女們爭相效仿的時尚妝容，一向到唐五代都很是風行，如五代前蜀時期詩人牛嶠在《紅薔薇》中寫道：“若綴壽陽公主額，六宮爭肯學梅妝。”說的即是這個典故。至宋朝時，還在風行梅花妝，南宋汪藻船行汴中，無意中看見了水中畫舫上的佳麗額妝，于是作《醉花魄》，在詞包養 中他以沉醉的心境吟詠道：“小船簾隙，才子半露梅妝額，綠云低映花如刻。好似秋宵，一半銀蟾白。”曹麗芳感嘆說：“我們可以想見，那印著梅妝的漂亮容顏給詞人留下了多么深入的印象。”
上官婉兒眉間被刺紅梅
花鈿在唐朝達到了它風行的壯盛時期，唐代詩文里隨處可見它的芳蹤。年夜約是出于對本朝文明的極度情深，晚唐有一種傳說，認為花鈿來源于唐朝，並且與有名才女上官婉兒有關。
段成式在《酉陽雜俎》里有這樣一段記載：“今婦人面飾用花子，起自上官昭容，所制以掩黥跡。”上官昭容即上官婉兒。段成式之子(或其侄)段公路在《北戶錄》里敘述得比較詳細：“天后每對宰臣，令昭容臥于案裙下，記所奏事。一日宰相對事，昭容竊窺，上覺。退朝，怒甚，取甲刀劄于面上，不許拔。昭容遽為乞拔刀子詩。后為花子，以掩痕也。”曹麗芳介紹，他們的記載后來在平易近間演變成了一個首尾完全的故事。
有一次，武則天破壞了一路宮廷政變，不意在策劃政變的人員名單中，竟有她最重用的上官婉兒！武則天年夜怒，令將婉兒包養 黥面，她喝道：“舊日你祖父(上官儀)有罪被誅，我念你才華出眾，才重用你為御前女官。不意你恩將仇報，竟欲謀殺我。真是氣逝世我了！”婉兒聽了安然一笑，道：“陛下可曾記得奴僕三次擋駕之事嗎？”武則天細想一下，是有幾次傳旨到御花園擺宴，臨起駕都被婉兒勸回宮的工作，便點頭說確有此事。上官婉兒道：“陛下可知那御花園中，已經危機四伏？若不是我概況參與謀反，和他們攪和在一路，若何黑暗保護您呀？”武則天似有所悟，點頭稱是。但天子是金口玉言，黥刑還是要執行的。不過，行刑時改用朱砂點額，僅刺了紅梅花一朵。上官婉兒本來就面龐姣好，恰在眉間刺上一朵玲瓏玲瓏的紅梅花，猶如二龍戲珠，又恰似印度美男，煞是都雅。乃至于后來宮中的包養 年輕男子紛紛效仿，都在額頭配以花鈿，一個個顯得加倍楚楚動人。
花鈿用以掩飾面部瑕疵
花包養網 鈿還載進了唐代的志怪傳奇中，成為表達作品思惟的一種道包養網 具。李復言著有《續玄怪錄》一書，書中記述了這樣一件工作：有一名叫韋固的男人，因不信任月老的“婚姻命定說”，就派人往刺殺那個所謂射中注定的年僅三歲的老婆，但刺客的匕首刺偏了，只刺中了女孩的眉心。后來，那小女孩長到十七歲的時候，機緣湊巧，果真嫁給了韋固做老婆，不過，她眉心總是貼著一片花鈿，從不脫往。韋固問其緣由，她便講述了三歲時的經歷，韋固年夜驚，頓時想起月老的“婚姻命定說”，清楚本身還是沒有逃脫命運的設定。
李復言在描寫韋固妻時，說她“眉間常貼一鈿花，雖洗澡、閑處，未嘗暫往”。說的是韋固妻為了掩飾被包養網 刺傷的疤痕，連洗澡和非包養網 正式場合也從不將花鈿摘下來。曹麗芳說：“這個故事告訴我們，花鈿的感化除了裝飾外，在唐朝平易近間，在那些聰明女孩子的奇妙妝飾之下，它還可以成為一種對面部不完善的修飾。同上官婉兒一樣，這種以貼花鈿來掩飾面上疤痕的妝飾，真可謂現代女性化腐敗為神奇的偉年夜創舉。”
詩人話花鈿
對唐代文學頗有研討的曹麗芳老師發現，花鈿曾是唐代男子的心愛之包養 物，它緊貼男子肌膚，好像閨中密友般伴隨和見證了她們的感情與生涯。相應地，花鈿包養 意象也頻繁出現在文學作品里，唐代詩歌中，可以說隨處閃耀著花鈿那誘人的光輝。在詩人的筆下，它也被賦予了或富貴或貧窮的出生、或歡樂或哀傷的感情、或順暢或坎坷的命運、或溫婉或潑辣的性情。走進唐詩的意境里，往追尋那一枚枚富于密意和巧思的花鈿的倩影，我們仿佛穿越了時空，進進了唐代男子們所特別營構的那個情義款款的絢麗世界。
花鈿為詩中男子平添嬌媚
當詩中的男子心境高興的時候，一枚精致玲瓏的花鈿會更增添她“母親。”藍玉華不情願的喊了一聲，滿臉通紅。的嬌媚明秀。詩人李端筆下的男子是：“楊柳進樓吹玉笛，芙蓉出水妒花鈿。”(《贈郭駙馬》)意為：她在花鈿的妝飾下是那樣的美艷，以致于連水中的芙蓉都會妒忌。章孝標則在《柘枝》詩中描寫了一位風姿綽約的舞姬抽像：“柘枝初出鼓聲招，花鈿羅衫聳細腰。移步錦靴空綽約，迎風繡帽動飄搖。”這位舞姬身著羅衫，面點花鈿，腳包養 踏錦靴，細腰款擺，在歡快的鼓聲中碎步輕移而出，跳著一曲柘枝舞，頭上那錦繡成團的帽子隨風搖動，尤顯得她風姿飄逸。
包養 花鈿的感化不僅僅是妝飾，它還可以為生涯增加幾許情味。盧綸展時”《古艷詩》中寫道：“殘妝色淺髻鬟開，笑映珠簾覷客來。推醉惟知弄花鈿，潘郎不敢使人催。”這位神態慵懶嬌憨的絕色女樂，憑借著手中擺弄的一枚小小花鈿，為她在噴鼻艷氣質之外，平添了幾分滑頭的情味。
貴妃殞命花鈿散落無人收
當詩中男子惆悵掉意時，陪同她的花鈿也和她一路默默蒙受著不易言傳的寂寞哀傷。溫庭筠在《彈箏人》中寫道：“鈿蟬金雁今寥落，一曲伊州淚萬行。”該詩用描敘的筆法哀嘆一位彈箏藝人的遭受。詩人奇妙地以物喻人，借花鈿、箏柱的黯然頹敗，暗示絕代藝人的飄零凄涼。唯其老境悲涼，故而非分特別眷戀舊日的盛榮，一旦舊曲重彈，即勾起滿腹的愁緒怨意，不由淚下滂湃。
借花鈿來傳達男子命運的悲涼，最動人心魄的當屬白居易的《長恨歌》：“花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相這一刻，她心中除了難以置信、難以置信之外，還有一抹感激和感動。和流。”被當作紅顏禍水的楊貴妃自願賜逝世在馬嵬坡下。逝世時，她面上所貼的花鈿、頭上所戴的金釵散落了一地，逝世后也沒有人為她收起。而那曾經擁有至高無上權力的唐玄宗，此時眼看著心愛的人就這樣逝世往，卻救她不得，只能掩面而泣，步步回頭。只此一句“花鈿委包養 地無人收”便道盡了楊貴妃逝世時的無比慘烈與逝世后的無盡凄涼。
白居易借花鈿表恬澹心跡
唐詩中，作為意象的花鈿，有時候表達的不是真正的男子情狀，而是作者的一種生涯情態或雅趣情懷。如白居易《東都冬日會諸同年宴鄭家林亭得先字》中寫道：“亂世陪上第，暇日會群賢……賓階紛組佩，妓席儼花鈿。”詩中飾有花鈿的爭芬斗艷的歌妓并不是作者決心要描寫的對象，她們只是作為文人騷人閑暇生涯的一種點綴而存在，詩人要傳達的是他們對這種愜意生涯的享用心境。與白居易有同感的還有杜牧，他在《初春贈軍事薛判官》詩中寫道：“弦管開雙調，花鈿坐兩行。唯君莫惜醉，認取少年場。”這里用花鈿作為彈弦奏樂包養 的男子的代稱，描繪出一幅把酒高歌的場景，勸那位薛判官要愛護可以盡情享樂的時光。但是，一味地飲酒作樂，難免令人空虛厭倦，白居易在《酒筵上答張居士》詩中，就借花鈿意象表達了對生涯的反思和感歎，“弦管聲非實，花鈿色是空。何人知此義？唯有凈名翁。”花鈿美色、絲竹美音，都不過是過包養網 眼煙云罷了，可有誰能真正了解這個事理呢？或許只要那些早就看破了人生本質，拋棄了功名利祿的人吧。白居易在此表達的是想要遠離世俗、恬澹名利的思惟。
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