哈佛最受歡迎的中國哲學課
作者：張彥（《紐約時報》記者）
來源：紐約時報中文網
時間：孔子二五六七年歲次丙申蒲月初四日辛酉
耶穌2016家教年6月8日
在位于北京的孔廟里，游客和學生站在講座場地現代哲學家孔子的雕塑前。他的學說還在持續影響舞蹈教室著中國社會。
自2006年以來，普鳴(Michael Puett)一向在哈佛年夜學(Harvard University)向本科生傳授中國哲學概論，探討中國經典著作若何與當下產生關聯。現在，這門課是哈佛最受歡迎的課程之一，僅次于《計算機科學進門》和《經濟學道理》。普鳴和作家克里斯蒂·格羅斯-駱(Christine Gross-Loh)將這門課程的精華提煉出來，寫就了《邪道：中國哲學家論好的生涯》(The Path:Wha瑜伽教室t Chinese Philosophers Can Teach Us About the Good Life)。這本書已被25個交流國家的出書瑜伽場地社購買了版權，包含中國。本年它會議室出租就會在中國面世。
在采訪中，普鳴探討了儀式的價值，談到既要讀莎士比亞，也要讀杜甫，還解釋了為什么擁抱真實的自我并非真正的謎底。
一些中國哲學著作在東方已經很是風行。它們有許多的譯本，好比老子的《品德經》。
有些著作的確很受歡迎，但我的一點擔憂在于，人們往往是帶著成見在閱讀它們。它們凡是被看作“傳統”觀念，重在教導我們順應世界本來的樣子，與我們喜歡冠之以“現代”的觀念相對。后者重要是將我們作為個體束縛出來，本身決定若何生涯。好比，所謂的儒學就被簡單地輿解為強迫人們接收本身小樹屋的社會腳色，而所謂的道家思惟就是關于與更年夜的天然界和諧相處。所以，儒家思惟經常被呈現為壞的，而道家思惟則被呈現為好的。可是在這兩講座場地者上，我們都沒有領悟它們的真諦。
它會議室出租們給人的印象是有異域特點的生疏概念。
一點沒錯。它們僅僅變成了來自異域的生疏觀念，成了我們沒什么好學的東西。
還有別的風險嗎？諸如這些觀念能夠會被降格為自助自立的建議？
這本書的一個焦點觀點恰好與之相反。假如我們想認真對待這些觀念，就不該用我們的思維方法往改革它們。假如把它們當做若何自助的建議來讀，就是在預設有關自我的定義，然后只是從這些觀念中挑選出合適這一愿景的觀點。所以個人空間，人們有時會把道家思惟當作一種“幫助發現自我，更好地活著界上生涯”的東西。但這些思惟與審視內心和發現自我并沒有什么關系。它們講的是戰勝自我。從某種意義上，它們是反自助的。
中國哲學傳統中哪個焦點觀念對當代的假定提出了挑戰？
現在，我們往往原告知，我們的目標應該是審視內心和發現自我，一旦我們這么做，往盡力做到真誠空中對真實的教學場地自我，我們總是會喜歡本身，會擁抱我們本來的樣子。一切這些聽起來是不錯，也是被我們看作正確的“現代”生涯方法的一個焦點部門。但假如我們的自我恰好是混亂的，不難落進陳規和行為形式，又該若何？借使倘使是這種情況，我們最不該做的就是擁抱本來的自我——換言之，就是擁抱我們落進的一整套形式。我們的目標反而應該是打破這些形式和陳規，訓練本身與周圍的人進行更好的互動。
假如我們給予人們太多的指導，那不成了家長作風嗎？
當然，某些中1對1教學國政管理論會采用這種有關自我的意象——我們不難落進行個人空間為形式的傾向——來論證政權應家教加倍專斷的需要性。用一種較新的術語來說，它們認為這樣的政權會“推動”我們進進更傑出的形式。但我們在本書中討論的許多著作跟這個標的目的是分歧的，它們主張目標應該是令本身擺脫這樣的被動腳色——呼吁我們做一些讓教學場地本身遠離這些形式小樹屋的事，讓我們能夠進行自我訓練，開始讓本身的行為向更好的標的目的發展。
你認為中國哲學思惟將儀式看作東西，可以讓我們從陳規中束縛出來。
我們傾向于教學把儀式看作這樣一種東西，它們會告訴我們該做些什聚會場地么——使我們社會化，養成一些行為方法。不過，我們討論的好幾本著作對儀式有著判然不同的懂得。儀式迫使我們短暫地變成別的一個人，以一種分歧的方法與周遭的一切進行互動。它們之所以有效，是因為我們打破了本小樹屋身以往的形式。若非這般，這些形式就還在安排我們的行為。
好比，在現代的漢朝，我們看到一些儀式請求人們互換腳色。父親被請求飾演兒子的腳色，兒子則飾演父親。二者都不得不從對方的視角對待這個世界。兒子會清楚處在一個權威的地位是什么感覺，父親則會記住，做一個更需求1對1教學服從的腳色是什么樣。
《邪道：會議室出租中國哲學家論好的生涯》
我們是不是處在全球化的一個階私密空間段，而在這個階段，過往被看作異域觀念的東西能夠會被看作我們本身的一部門，當作更寬泛的文明遺產？
這是我所盼望的。我們愿意認為本身生涯在一個全球1對1教學化的世界里，但實際上我們在良多方面并非這般。真實情況是，長久以來，只要很少數的一些觀念主導著這個世界，而其他任何處所誕生的思惟都被看作是“傳統的”，不值得研習。
可是請想象一下同時讀著杜甫和莎士比亞，同時教學讀著孔子和柏拉圖的著作長年夜的未來世代。想像一下那樣一個世界，偉年夜的觀念——不論是在哪里產生——都被拿來思慮和考慮。
這反過來會給中國帶來什么？
在20世紀的許多時間里，這些思惟在中國遭聚會場地到了居心的排擠。在共產主義時代，這些著作要依照我們後面提到過的同樣的套路來懂得，即被看作傳統思惟。這么做的目標是排擠這些思惟，以使中國完成“現代化”個人空間。現在，中國當局又開始接收這些思惟。但有諷刺意味的是，它們還是依照同樣的套路在懂得。儒學又一次被當作讓人們各守天職的學說來解讀——只不過現在這教學被當作一件功德！
當局想用本身的方法往定義過往。只不過，在中國的現實中，我們有更寬泛的懂得。在答覆有關價值觀的問題時，人們會乞助于過往的思惟。
中國正在就價值觀進行一場很是劇烈的辯論——大師感覺一切東西都變得和財富和權力有關，質疑能否應該對此進行反思。在拿來進行辯論的觀點中，有一部門是關于自我和關于一個人若何過上好生涯的晚期概念。所以，盡管當局在以特定的方法調用此中的一些觀念，更廣泛的年夜眾也在就它們進行辯論，並且確定會產生判然不同的懂得。瑜伽教室今朝無法預測結教學場地果會是怎樣，但這確定是一場值得親密關注的辯論。
責任編輯：姚遠
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